La KENA UPANISAD appartiene al Sàma-veda, e verte esclusivamente sulla cono­scenza del Brahman Il suo nome deriva dalla parola iniziale kena che significa "da che cosa?" La Kena consta di quattro Kha-nda (Sezioni): i primi due, in versi, presen­tano una tematica di ordine metafisico in quanto trattano essenzialmente del Bra­hman inqualificato (nirguna)', gli altri due, in prosa, prospettano una dottrina per lo più ontologica in quanto si riferiscono al Bra­hman nel suo aspetto qualificato (saguna}, quale Principio causale della manifestazio­ne Mentre la realizzazione del Brahman nìrguna concede la totale, immediata libe­razione (moksa mukii} dalla peregrinazio­ne esistenziale (sathsàra), la conoscenza dell'Essere qualificato - raggiunta anche at­traverso la devozione, la pratica meditativa, le forme di adorazione, ecc - consente un'emancipazione graduale (kramamukti), differita nel tempo all'interno dei cicli ma­nifesti (kalpa) sino alla soluzione di questi {pralaya} nel Brahman
La MUNDAKA UPANISAD fa parte dell'Ar/m-n-aveda e il suo nome deriva dalla radice mund, rasare, purificare: mundaka è sia "co­lui che si rade (la testa)" sia "ciò che puri­fica", dato che la comprensione del suo in­segnamento consente all'uomo di purificar­si, di liberarsi dall'ignoranza e dall'errore che lo costringono nell'incessante trasmi­grazione esistenziale Il nucleo fondamen­tale del suo insegnamento verte sulla que­stione concernente "che cosa è necessario conoscere per conoscere tutto" La Munda­ka distingue due conoscenze: la conoscen­za non-suprema (aparavidyà) e la cono­scenza suprema (paravidya) Con la prima si rimane nel dominio della dualità, del di­namismo trasformante di màya e quindi del divenire ciclico, con la seconda si attinge la liberazione (moksa) da ogni ciclo di rina­scita Ma per giungere a tale realizzazione si deve operare la totale rinuncia, simboliz­zata dal "voto del capo", perché solo depo­nendo ogni identificazione si può svelare in noi stessi Vàtman onnipervadente
L'AITAREYA UPANISAD è una delle più an­tiche Upanisad vediche e appartiene al Rg-veda Essa è stata concepita e redatta in un periodo storico nel quale il ritualismo dog­matico, sintetizzato nella Pun-amìmarnsa, aveva gradatamente soverchiato la cono­scenza tracciata negli Aranyaka privilegian­do il devozionalismo e la pratica rituale ri­spetto alla ricerca filosofìca Questa nisad intende guidare l'uomo alla ricerca della propria reale natura distogliendolo sia dal mero cerimonialismo esteriore sia dall'attaccamento verso l'esperienza relati­va, tanto in questa quanto in altre modalità di esistenza In realtà, il vero sacrificio è quello interiore, che comporta l'oblazione, il riassorbimento del proprio io nell'armari e la soluzione dell'essere individuato nel puro Essere privo di origine e di attributi Nell'Acarpa si ritrovano alcuni temi fon­damentali upanisadici: l'unità dell'E l'identità àtman-Brahman il mito del Mahapurusa o Uomo cosmico la conoscen­za quale essenza dell'Assoluto Il Commento di Sarikara si rivela prezio­so e indispensabile in quanto gli argc trattati, l'apparente eterogeneità e la lare forma espressiva delle Upanisad pos­sono presentare una certa difficoltà di interpretazione